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按:此聲韻系聯分析條例,其中“《廣韻》同音之字不分兩切語”,此語為必要之前提

釋義下邊就用反切注明這個字的音。如東“德紅切”,其後注出這個小韻的字數,"東”字下注文末了的“十七”,就是指“東”這個小韻(同音字組)共有十七個字,即從“東、葉、鴨……"直到“槐”。接着加一個圓圈將它與第二個小韻“同"隔開。"同"字下注:“齊也,共也……徒紅切。四十五。”第三個小韻是“中”,第四個小韻是“蟲”,第五個小韻是“忡”.....每一個小韻裏有一個反切,如小韻裏的字有兩讀的,則於該字的注釋後面再加上“又音”。比如“一東”的第九個字"冻”“”凍,龍凍沾漬。《説文》曰:“水出發鸠山,人於河。”又都貢切。“凍"字既與“東"同一小韻,即同讀“德紅切”,現在又加注“都貢切”。這表明它有平去两读。 早期的《切韻》殘卷,其體例亦基本相同,惟反切和釋義的編次有兩種不同的情况:一種情况是和《廣韻》一樣,反切放在字義注釋之後,另一種情况是反切放在注釋之前。王仁晌的《刊膠補缺切韻》也具有這兩種形式,現行的《廣韵》裏也有與一般情况(注釋在前,反切在後)不一致的地方,即亦有少數情况是反切放在注释前面的。

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《漢書·藝文志》禮家載有“《記》百三十一篇,七十子後學所 記”,說明闡釋《禮》的零散文章共有一百三十一篇Z多。漢代經師 在傳授《禮》時,曾選擇這些“記”中若干內容作為補充資料。但《漢 書·藝文志》沒有記錄大小戴《禮記》。大小戴《禮記》最早見於鄭 玄《六藝論》:“戴德傳《記》八十五篇,則《大戴記》是也;戴聖傳《禮》 四十九篇,則此《禮記》是也。” 《(古文)記》一百三十一篇的篇目無記載,後人有輯佚、考訂, 但數量不多,有的還不能確定是《(古文)記》的佚篇,也有可能是大 小戴《禮記》的佚篇。先秦本無今占文的區另U,所以《禮古經》五十 六篇中有十七篇與高堂生所傳今文《士禮》相同。據此推測,百三 十一篇《(古文)記》中也可能有部分篇目與兩戴《記》的篇目相同。

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中《儀禮》 一、釋名 (一)“禮”-“士禮” 今傳《儀禮》十七篇,漢代原稱“禮”,《史記·儒林傳》也稱“士禮”: 《禮》固自孔子時,而其經不具。及至秦焚書,散亡益多, 於今獨有《士禮》,高堂生能言之。 漢代《儀禮》原書已有部分亡佚,所餘十七篇,記載“士”這一階層的 禮儀為多,記載王公卿大夫禮儀較少,所以又稱為“士禮”,由漢高 堂生傳之。《士禮》十七篇之外,又有古文《禮》(又稱“禮古經”、“古 禮”、“古經”、“逸禮”、“古逸禮紀”)。相傳孔壁曾發現古文《禮經》。 劉故《移讓太常陣士書》:

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彎‘中國經學史大’岡 子夏傳與公羊高,高傳與其子平,平傳與其子地,地傳與 其子敢,敢傳與其子壽。至漢景帝時,壽乃共弟子胡毋子都 (生)著於竹帛。 說明了《公羊傳》的傳授、作者與成書年代。何休的說法大致與戴 宏相同。前人對子夏是否傳《公羊》、公羊壽是否公羊高五傳的玄 孫感到懷疑(參考錢穆《孔門傳經辨》),《四庫全書總目》提要以為 傳中有“子沈子曰”、“子司馬子曰”、“子北宮子同”等語,以為“蓋皆 傳授之經師,不盡出於公羊子”。則《公羊傳》可能是戰國至漢初, 由儒家某派某經師,長期口耳相傳,不斷發展修改,到漢景帝時才 由公羊氏家族寫定。 《公羊傳》的解經方式,大致有三: (一)重名分。 (二)闡述《春秋》義法。 (三)傳《春秋》Z微自大義。 《公羊》以解經為主,記事不多,但也並非沒有記事的文字。如 宣公十五年經:“夏五月.宋人及楚人平。”《公羊傳》: 莊王圍宋,軍有七日之糧爾,盡此不勝,將去而歸爾。於 是使司馬子反乘煙而閩宋城,宋華元亦乘煙而出見之。司馬 子反日:“子之國何如?”華元日:“憊矣。”日:“何如?”日:“易子 而食之.析骸而炊之。”司馬子反日:“嘻!甚矣憊。雖然,吾聞 之也,圍者柑馬而秣之,(秣者,以粟置馬口中。措者,以木銜 其口不欲令食粟,示有畜積)使肥者應客(示飽足也),是何子 之情也?”華元日:“吾聞之,君子見人之厄則矜之,小人見人之 厄則幸之。吾見子之君子也,是以告情于子也。”司馬子反曰: “諾。勉之矣!吾軍亦有七日之糧爾,盡此不勝,將去而歸 爾。”揖而去之。反于莊王。莊王曰:“何如?”司馬子反日:“憊 矣。”日:“何如?”日:“易子而食之,析骸而炊之。”莊王曰:“嘻!

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現代學者研究《切韻》的,大多數都是根據這些《切韻》的唐寫本殘卷,特别是王仁晌的《刊膠補缺切韻》的各種本子,如李榮的《切韻音系》、邵榮芬的《切韻研究》。但是社會上流行的還是宋代的《廣韻》,因爲過去能够看到那些《切韻》殘卷的人並不多。

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